渋柿のＳＳ講座（第１３回）「勧善懲悪モノの巧緻さ」
イデオロギーを仮りつつ描かれる物語を勧善懲悪物としますが、このイデオロギーというものはたいへん厄介です。倫理観、宗教観が、絶対の価値として覆い被さってくるため、必ず｢〜でなければならない｣となってしまうからです。
正邪の判断は簡単ですみ、それが言葉で表されるときには、短剣のような鋭さをもって訴えかけます。時には、何者よりも強い力を持ちます。ところが、その鋭さに惑わされて作品を書いてしまうと、たいへん薄っぺらい物が出来あがってしまいます。
これは何故かといいますと、イデオロギーで物事を判断しているために表と裏だけしか描く事ができず、書いていくうちに物語の層の厚さ、奥の深さが消えてしまうからです。
人間は白と黒で区別できるほど単純な存在ではありえません。作品を一面からしか見ないで組み立ててしまうと、同時に他の面を取り入れる事が難しくなります。その一面では、まっとうな事を言っているのですが、｢あれもあれば、これもある｣という受け止め方ができなくなっているため、矛盾だらけになってしまうのです。
にもかかわらず、勧善懲悪物が作品として成立するのは、なぜでしょう。お約束、という言葉がまず浮かんできます。しかし、お約束、がこの類の作品が持っている魅力だとは思えません。ここでは判りやすくするために｢水戸黄門漫遊記｣を例に取って考えてみましょう。
さて、黄門様が悪人達を懲らしめるのは、この作品のキモと言えます。これがいわゆる｢お約束｣ですが、そのためには、如何なる手順を踏まねばなりませんでしょうか。登場人物をグループ分けして見ます。
この作品では｢黄門様ご一行｣を車軸にして、｢不良代官・悪徳商人｣と｢虐げられている人々｣という二つの車輪がついています。このグループの中で、黄門様一行の位置付けは｢裁定者｣に当ります。
ところで、裁定という作業は、｢不良代官・悪徳商人｣｢虐げられている人々｣とを評価した結果であると考えられます。物語は、黄門様が｢不良代官・悪徳商人｣｢虐げられている人々｣をどのように判断するかの材料提供です。
黄門様一行が登場する事で、｢不良代官・悪徳商人｣と｢虐げられている人々｣を相対的に捉えることで、お互いを評価する事ができているのですが、この相対的な評価をするためには、｢黄門様一行｣の存在が欠かせません。｢黄門様一行｣が登場することで、｢不良代官・悪徳商人｣と｢虐げられている人々｣という同じ大きさの車輪が回りだし、物語が進んで行くのです。
勧善懲悪物に必要なものはイデオロギーではなくて、あくまで相対的な評価であると、私は考えます。その相対的な評価を可能にするものは、倫理観や道徳観ではありえません。これは、一つの立場を表しているものに他なりません。
したがって、ある立場とそれとは別の立場を繋ぐもの―たいていは利害か恋愛ですが―、を取り出しておく事ができるかに、作品の完成度がかかっている、と考えておいてよいでしょう。
以上、渋井柿乃介でした。